О дорогах Светланы Рыжаковой

Светлана Рыжакова – блестящий знаток Индии, высокой индийской культуры, и, прежде всего, музыкальной, художественной. Она, однако, не в меньшей степени осведомлена и в области неисчислимых курьезов и несуразностях, по части которых с Индией, может быть, может сравниться только Китай – и понятно, почему. 

Шайтан-ка дафтар - «предприятие дьявола»

Транспорт — весьма специфическая область исследования, не всегда хорошо оцененная и освоенная и этнографами, и историками, но — богатая и многообещающая. С одной стороны, изучение транспорта — часть науки и техники, требующая особых знаний. Но транспорт, как ничто другое, воплощает в себе также идею и практику движения людей и вещей, как физического (передвижения), так и символического (перемещения), а также и движения в историческом времени — то есть модернизации, развития, со всеми его позитивными и негативными сторонами. Набор транспортных средств, характерных для данной культуры, данного общества и эпохи, традиции и практики их использования, свидетельствует о многом в динамике самого общества.

"Не верьте богам, которые не танцуют"

В программе Светланы Рыжаковой, российско-индийского антрополога, доктора исторических наук, гуру индийского танца – индийский танец-мистерия, обращение к видимым и незримым обитателями горного мира. Это танец-память о душах, бывших здесь в прошлом. Танец-обращение к высоким светлым силам, хранителям и помощникам живущих. Танец-радость, которой наполнено все наше существование и путешествие по великому пути жизни.

Интерпретативный поворот

Эти проблемы связаны с понятием постмодернизм. Понятие необъятное по своему значению, об этом я говорил в прошлый раз, повторяться не буду. В прошлый раз я вам говорил вообще о постмодернизме и немножко рассказал о деятельности Клиффорда Гирца, который многими современными американскими и также западноевропейскими учеными каким-то образом связывается с понятием постмодернизм в этнографии. Сам Клиффорд Гирц, как я вам уже говорил, человек, как и многие мыслители его ранга, себя ни к каким «измам» в особенности не относит. Он очень не любит, когда его называют основоположником интерпретативной антропологии. Он не любит, когда его называют постмодернистом. Но, тем не менее, и для этого есть основания, его имя связывают с этим направлением. 

Фиранги. Иностранцы, ставшие индийцами

Множество различных мигрантов на Индийский субконтинент, прибывавших сюда как группами, так и индивидуально, составили своеобразный социо-культурный феномен — фиранги. Это иностранцы, как правило, жители стран Запада, укоренившиеся в Индии, адаптировавшиеся к местной кухне, климату, культуре повседневности, нашедшие себе здесь занятие и освоившиеся в социальной среде. Они вошли в разные социальные слои местного общества, как правящую элиту (что великолепно описано в историко-художественной работе Уильяма Далримпла «Белые моголы», 2002 г.), так и в низкие или маргинальные группы, примыкая к религиозным сообществам, становясь куртизанками, целителями, факирами... 

Всадники, затерянные в Гималаях

Эта история началась в 2013 г., когда у входа в археологический музей г. Шринагара, административного центра штата Джамму и Кашмир, я увидела двух каменных коней со всадниками. Они не были похожи ни на что из того, что в силу своей профессии я знала и видела когда-либо. 

Рождество. Событие как со-бытие.

Известно со времен, если не теогоний, то Платона, что разнообразие мира - это многообразие эманаций Субстанции, несущих в своих уникальных сущностях проекцию ее абсолюта. 

Шаманский взгляд на экспорт нефти

Старая шаманка, которая сказала: «Записывай», - и рассказала все, что знал ее народ о сотворении мира, о происхождении космоса. Космос в ее версии, возникал как положено, из сгущающегося и уплотняющегося хаоса, который собой напоминает жир.
- Он и сейчас лежит в центре Земли, – сказала шаманка, и потом вдруг выпалила: - а русские его продают! 

Путь священного паланкина

Есть такие деревни в Японии, в которых осенью каждый день после обеда раздается барабанный бой. Звук больших барабанов тайко плывет над домами, улицами и огородами и теряется где-то в лесу между деревьев. Настроение японской осени такое, что источником звука легко себе представить танукибаяси – проказливых барсучков тануки, которые приходят на окраину деревни и барабанят лапками по своим толстым животам. Так, от имени всех лесных существ, они шлют людям респекты в канун осенних обрядов. Однако, послеобеденное время – это когда заканчиваются уроки в школах. Тануки после обеда отдыхают, а самые маленькие школьники и к ним примкнувшие дошкольники бегут в местный дом культуры упражняться в барабанном искусстве. К главному осеннему празднику Тайкодай готовятся все. 

Кастырма. Шаманские камни тофов

“Кастарма” с тофаларского переводится как “отжимки”, “выжимки” (по одному из преданий, фигурки делал дух, выжимая в сжатой кисти воду из глины) или как “узорочье”. Но у тофаларов считается, что такое название фигурки получили по имени духа, который обитает в маленьком озере в верховьях реки Кастырмы. 

Конкурс пророков: ставка на мотивацию роста и поведенческую экономику

Привычные адаптационные стратегии перестают работать, способствуя лишь упрощению реальности и возведению на пьедестал идеала безопасности. Выигрывает тот, кто выбирает стратегию преадаптации – готовности к изменениям. Другой эпохи, кроме эпохи перемен теперь не будет. 

Люди плато Укок

Плато Укок расположено у пересечения государственных границ России, Казахстана, Китая и Монголии на высоте около 2500 метров над уровнем моря. Его изрезанный моренами ландшафт высокогорной тундры сформировался под воздействием Великого Оледенения (Рудой и др., 2000), и, с учетом своей специфики, использовался представителями практически всех кочевых народов Центральной Азии с древности до наших дней, о чем свидетельствуют фундаментальные археологические открытия, сделанные экспедициями Института археологии и этнографии СО РАН под руководством В.И. Молодина и Н.В. Полосьмак в период с 1990 по 1995 годы (Древние культуры…, 1994; Полосьмак, 1994; 2001). Тогда же этнограф И.В. Октябрьская проводила этнографические исследования на Укоке и в селе Джазатор, расположенном в семидесяти километрах севернее, к угодьям которого относятся пастбища Укок. Дополнив полевой материал данными архивных изысканий, она воссоздала полную картину этнической истории алтайских казахов, начиная от первых мигрантов середины XIX века до образа жизни их современных потомков. Задачи моей экспедиции на Укок заключались в том, чтобы конкретизировать детали специфически укокского образа жизни казахов посредством включенного наблюдения. 

Наши партнеры